腳註

亞歷山大天主教教會的信徒，在最尊敬的主教亞他那修的治理下，由以下簽名者公開提出此抗議。

我們已經抗議了針對我們自己和主殿的夜間襲擊；儘管事實上，對於整個城市已經知曉的事件，並不需要抗議。因為被發現的遇難者屍體公開展示，而在主殿中發現的弓箭和其他武器大聲宣告了這不義。

然而，在我們已經提出抗議之後，最傑出的敘利亞努斯公爵試圖強迫所有人同意他，彷彿沒有發生騷亂，也沒有人死亡（這其中不乏證明這些事情並非按照最仁慈的奧古斯都康士坦丟皇帝的意願行事；因為如果他是在命令下行事，他就不會如此害怕這件事的後果）；而且，當我們去找他，請求他不要對任何人施加暴力，也不要否認已經發生的事情時，他命令我們這些基督徒被棍棒毆打；這再次證明了針對教會的夜間襲擊：——

因此，我們也提出這份目前的抗議，我們中的一些人現在正要前往最虔誠的奧古斯都皇帝那裡：我們奉全能神的名，並為了最虔誠的奧古斯都康士坦丟的救恩，懇求埃及總督馬克西姆斯和監察官[86]，將所有這些事情稟告給奧古斯都的虔誠，以及最傑出總督們[87]的權威。我們也懇求船長們，將這些事情廣為傳播，並傳達到最虔誠的奧古斯都，以及各地總督和地方官員的耳中，以便讓世人知道一場針對教會的戰爭已經爆發，並且在奧古斯都康士坦丟時代，敘利亞努斯導致了童貞女和許多其他人成為殉道者。

在二月十五日[88]破曉時分，也就是梅希爾月十四日，當我們在主殿守夜[89]並禱告時（因為在預備日[90]將有聖餐禮）；突然在午夜時分，最傑出的敘利亞努斯公爵率領許多軍團的士兵[91]，手持出鞘的劍、標槍和其他作戰工具，頭戴頭盔，襲擊了我們和教會；實際上，當我們正在禱告，並且正在讀經時，他們破門而入。當門被眾人的暴力衝開時，他下令，其中一些人開槍射擊；其他人則大聲呼喊，他們的武器鏗鏘作響，他們的劍在燈光下閃爍；隨即，童貞女被殺害，許多人被踐踏，士兵們衝向他們時，他們互相跌倒，幾個人被箭射穿而喪生。一些士兵也開始搶劫，並剝去童貞女的衣服，她們害怕被他們觸摸甚於死亡。主教繼續坐在他的寶座上，並勸勉所有人禱告。公爵帶領襲擊，身邊有公證人希拉里烏斯，他在事件中的角色隨後得到證實。主教被抓住，幾乎被撕成碎片；他陷入昏迷狀態，看起來像個死人，從他們中間消失了，我們不知道他去了哪裡。他們渴望殺死他。當他們看到許多人喪生時，他們命令士兵將死者的屍體移走。但那些留下來的最聖潔的童貞女被埋葬在墳墓中，在最虔誠的康士坦丟時代獲得了殉道的榮耀。執事們甚至在主殿中被鞭打，並被關在那裡。

事情並未就此止步：因為在所有這些事情發生之後，任何願意的人都可以破門而入，搜查並搶劫裡面的東西。他們甚至進入了連所有基督徒都不允許進入的地方。城市部隊指揮官[92]戈爾戈尼烏斯知道這一切，因為他在場。而這次敵對襲擊性質的一個重要證據是，那些進入者所攜帶的盔甲、標槍和劍都留在了主殿中。它們一直掛在教會裡直到現在，以便他們無法否認：儘管他們多次派士兵[93]迪納米烏斯以及城市警察指揮官[94]前來，要求取走它們，我們卻不允許，直到所有人都知道這件事。

現在，如果已經下令要迫害我們，我們都準備好殉道。但如果不是奧古斯都的命令，我們請求埃及總督馬克西姆斯和所有城市官員向他請求，不要再允許他們這樣襲擊我們。我們也希望將這份請願書呈交給他，讓他們不要試圖在這裡引入任何其他主教：因為我們已經抵抗至死[95]，渴望擁有最尊敬的亞他那修，神起初按照我們列祖的繼承將他賜給我們；最虔誠的奧古斯都康士坦丟本人也曾以書信和誓言將他送給我們。我們相信，當他的虔誠得知所發生的事情時，他會非常不悅，並且不會做任何違背他誓言的事情，而是會再次下令讓我們的主教亞他那修與我們同在。

致將在最傑出的阿爾巴提翁和科利亞努斯[97]擔任執政官之後選出的執政官們[96]，於梅希爾月十七日[98]，即二月十五日的前一天。

[1] 第20、29節。

[2] [公元303年]

[3] 箴言三十章15節。

[4] περιέρχεται，彼得前書五章8節。上文第20節，以及致阿德爾菲烏斯書第2節末。

[5] 埃及書信7。

[6] 參見《無頭歷史》第九章，論會議第12節，提奧多雷特《教會史》第二章28節。

[7] 同樣，在公元449年，拉特羅西尼烏姆（強盜會議）或優提克斯派以弗所會議上，迪奧斯科魯斯黨派將君士坦丁堡牧首弗拉維安踢死。

[8] 通諭4。

[9] 駁亞流派59。

[10] 第45節。

[11] 駁亞流派23。

[12] 提摩太前書一章4節。

[13] 參見第31節。

[14] 早期關於迫害的理論似乎是這樣的——「依賴」迫害的事業是糟糕的，但當一個「事業」是好的時候，在適當「從屬」於論證的情況下使用武力並沒有錯[因此庇護九世在通諭《Quanta cura》中談到「懲罰違反天主教信仰者的職責」]；民事官員在個人無法接受更高動機時，以武力誘導他們，就像以基督教所帶來的世俗祝福來誘導他們一樣，並沒有什麼不妥。我們主的天國不屬於這個世界，也就是說，它不依賴這個世界；但是，作為征服、佔據和影響這個世界的，它有時會屈尊使用這個世界的武器來對抗它自己。簡單的問題是「一個事業是否依賴武力來存在」。聖亞他那修宣稱，事實也證明，亞流主義就是如此依賴。當皇帝停止迫害時，亞流主義也就不復存在了；它本身沒有生命。再次，所有殘酷的迫害，或長期持續的，或大規模的，都是錯誤的，因為這表明在這樣維持的「事業」中「缺乏」道德和理性基礎。再次，教會職能人員使用世俗武器顯然是「不妥當的」，就像他們從事世俗職業或建立世俗關係一樣；而士兵用劍捍衛宗教，就像學者用筆捍衛宗教一樣，是同樣合適和應盡的職責。此外，我們天生對殘酷有厭惡感，這是一種必須培養和維持的責任。考慮到所有這些，聖亞他那修譴責迫害，而提奧多西頒布法令，規定「篡奪主教或長老神聖頭銜的異端教師」應「遭受流放和沒收財產的嚴厲懲罰」，這並沒有不一致之處。吉本，《歷史》第二十七章。關於教父們對此主題的段落列表，請參見林博赫《論宗教裁判所》第一卷。貝拉明《論平信徒》第二十一章、二十二章，以及支持迫害的作者，請參見格哈德《論政治官員》第741頁等。[但請參見上文《逃亡辯護》第23節：「迫害是魔鬼的詭計」；另請參見蘇格拉底《教會史》第七章3節。]

[15] 馬太福音十六章24節。

[16] 約翰福音六章67節。

[17] 參見《論會議》第五節，註10。

[18] 撒母耳記上二十二章18節，七十士譯本。

[19] 駁亞流派23。

[20] 列王紀上二十一章20節。

[21] 荷馬《奧德賽》第十二章118節的引文。

[22] 馬太福音二十七章24節。

[23] [見上文第134頁，註8，及相關參考；另見吉本《歷史》第十八章，第二卷第364頁及以下。]

[24] 參見第60節，註6。

[25] 箴言二十九章12節。

[26] 參見第51節。

[27] 箴言七章22節，七十士譯本。

[28] 駁康士坦丟27。

[29] 第54節。

[30] [這「顯然是錯誤的」，見《大英百科全書》，「帕爾米拉」條目，第201頁，註4。]

[31] 第67節，註8。

[32] 參見第3節。

[33] 智慧書二章21節。

[34] 參見《駁亞流派》。

[35] 參見《逃亡辯護》第七節。

[36] 同上，第六節。

[37] 同上，第七節。

[38] 見哈利埃《論聖職》第二部第一章第一節，第二條。

[39] διγυναίοις，而非 διγάμοις。關於後者，見蘇伊策《希臘語詞典》中 διγαμία 詞條。特土良《論獨身》。

[40] 箴言二十八章28節，七十士譯本。

[41] 一個不規則形成的指小詞，或康士坦丟的準指小詞，如阿加提魯斯來自阿加托克勒斯，赫里魯斯來自赫拉克勒斯等。見馬太《希臘語語法》第102節，1820年版。[庫爾提烏斯，第347節]

[42] 駁康士坦丟14，上文第55節。

[43] 但以理書七章25節。

[44] 康士坦丟死於45歲，公開背教約六年。尤利安死於32歲，在位一年半。見上文第32節。另見貝拉明《論教會標誌》第17、18節。

[45] 見《論法令》第32節，註8，《第二篇講道》第32節，納西盎《第四十三篇講道》第26節，蘇格拉底《教會史》第五章10節，第268頁。

[46] 埃及書信7。

[47] 通諭2。

[48] 參見《論會議》第一、八節，以及《埃及書信》第七節。

[49] 參見上文第56節，註8。

[50] 上文第226頁的埃皮克提圖斯被稱為 ὑποκρίτης，蒙福孔將其翻譯為「舞台演員」。問題是它是否僅指「演員」，暗示他似乎參與了一場模擬按立的嘲諷。儘管他顯然是亞洲人，但他被任命為奇維塔韋基亞主教。我們在康士坦丟和利伯里烏斯之間的會議上聽說過他。提奧多雷特《教會史》第二章13節。然後他協助按立費利克斯。之後他通過讓聖魯菲尼安在他的馬車前奔跑而使他殉道；他的歷史生涯以在阿裡米努姆的亞流派中扮演主要角色而告終。見蒂勒蒙特，第六卷，第380頁等。烏格利《義大利》第十卷，第56頁。

[51] 希臘文是 ᾽Επικτητόν τινα…νεώτερον…ἠγάπησεν, ὁρῶν, κ. τ. λ. 同樣在 νεανίσκος 的記載中，῾Ο δὲ ᾽Ιησοῦς ἐμβλέψας αὐτῷ, ἠγάπησεν αὐτόν。馬可福音十章21節。

[52] 即保持規範人數；參見優西比烏《教會史》第六章43節中諾瓦提安的案例。關於此習俗，見賓厄姆《古物》第二章11節，第四段。

[53] 第48節，註5。

[54] 參見蒂勒蒙特《回憶錄》第六卷，第778頁。博蘭德《教宗目錄》第二十一章，第390頁。[多林格《關於教宗的寓言》；《基督教傳記詞典》第二卷，第480頁。費利克斯在中世紀被描繪成「亞流派」利伯里烏斯的正統對手。]

[55] 參見提奧多雷特《歷史》第二章17節。

[56] 第44、52節。

[57] 參見《駁亞流派》第58節。

[58] 第33節。

[59] 但以理書九章27節。

[60] 帖撒羅尼迦後書二章8節。

[61] 箴言二十三章32節。

[62] 帖撒羅尼迦後書二章3節。

[63] 論會議5，註10。

[64] 參見提多書一章13節，二章2節。

[65] 參見《駁亞流派》第56節。

[66] 同上，第59節，《埃及書信》第22節。

[67] 參見以弗所書四章14節。

[68] 駁亞流派59、63。

[69] 參見雅各書二章7節。

[70] 參見《駁亞流派》第52節。

[71] 參見加拉太書四章19節。

[72] 約珥書二章17節。

[73] ἀνόμων，參見帖撒羅尼迦後書二章8節。

[74] 論法令1，註3。

[75] 哥林多前書十五章32節。

[76] Histrionum genus，蒙福孔。[此處典故不明。伊壁鳩魯是公元前四世紀的喜劇演員。]

[77] 駁亞流派58。

[78] 參見羅馬書四章20節。

[79] 以賽亞書一章6節。

[80] 參見帖撒羅尼迦後書二章4節。

[81] 以賽亞書五十二章11節。

[82] [亞他那修的一個相當有特色的短語。]

[83] 詩篇四十四篇20節。

[84] 埃及書信13，註1。

[85] 上文第48節提及的兩份抗議書中，第一份被抄寫員省略了，蒙福孔似乎說，因為它已經包含在《駁亞流派》中；然而，如果它是接下來的抗議書開頭所提及的那一份，那麼它並未在那裡找到，而且公元356年的哪份文件可以適當地放在一套以公元350年結束的文件中，這也不清楚。

[86] 駁亞流派73，註。

[87] 即禁衛軍。

[88] 二月九日。

[89] 駁康士坦丟25；逃亡辯護24。

[90] 星期五，見通諭4，註9。

[91] 即超過5,000人，《逃亡辯護》第24節。

[92] στρατηγοῦ。亞歷山大有兩名 στρατηγοὶ 或雙執政官負責警察部隊；優西比烏《教會史》第七章11節中提到他們，聖狄奧尼修斯談到他們逮捕他。見杜坎格《希臘語詞典》中該詞條。

[93] στρατηγοῦ。亞歷山大有兩名 στρατηγοὶ 或雙執政官負責警察部隊；優西比烏《教會史》第七章11節中提到他們，聖狄奧尼修斯談到他們逮捕他。見杜坎格《希臘語詞典》中該詞條。

[94] τὸν τῆς τάξεως，上文第61節， στρατιώτου。

[95] 駁亞流派38。

[96] 由於執政官於一月一日就職，並在每個城市宣布，亞歷山大人在此二月說話，彷彿不知道他們的名字，這很奇怪。然而，這個短語在其他地方也出現過。因此，就在這一年，《無頭編年史》將一月五日定為「阿爾比提翁和洛利安執政官之後」。而在蘇格拉底《教會史》第二章29節中，在公元351年沒有執政官的情況下，以及在公元346年，當皇帝們最終自己擔任執政官時，對此問題存在分歧，前幾個月也以同樣的方式從前一年的執政官開始計時。

[97] 洛利安。

[98] 二月十二日，閏年；見下文，書信導言末尾的註釋。